Tag: 詩

衰滅する時の断末魔の醜悪さは 衰滅するものは、 何ものであれ、それだけで背筋をピンと伸ばし、 最期に黙礼をして此の世から去るのが筋といふものだ。 それを怠って最期に断末魔を発するのは、論外である。 これに疑義を挟むもの多数と思はれるが、 死す時ぐらゐ自由でよいと思ふ一方で、 死に際して礼節が厳として存在するのだ。   例えばリスクを冒していへば、ホロコーストのガス室に送られた数多のユダヤ人は 毒ガスに対する恐怖の声は上げ、 その最期は阿鼻叫喚の地獄絵図だったといはれてゐる。 これは許せるし、強制的に死に追ひやられたものに対しては、 祈るのみであるが、 そのユダヤ人の末裔のイスラエル軍が、 今、Genocideを行ってゐるのは、断じて許せぬ。 断末魔の中亡くなったものたちはその末裔にはかういふ選民意識を残すものなのか、 それは人間の業なのか、それを断ち切るためにも断末魔は醜悪なのだ。   それを思へば死に際して断末魔を発するのは自己の羸弱さを最期の時に見せつけるもので、 遺されるものに対してもその愚を犯してはならぬのだ。 野生の動物も断末魔を発するといふものもゐるが、 捕獲された野生の動物は大概何かを悟った眼をしてゐて、 捕食者に食いちぎられるときさへ、 静かである。 最期の最期はなされるがままに死を受け容れてゐるといふ見方は 強ち間違ひでなからう。 また、末期癌の人が死す時は吾が父母の時を思へば静かであった。 父親は最期看護師と談笑してゐるときに突然病状が急変し 笑って亡くなった。Read More衰滅する時の断末魔の醜悪さは

ゆるして ――ゆるして。 かう書き残して虐待死した幼児の その小さな小さな小さな胸に去来したものを 果たして抱へられ得る現存在がどれ程ゐるのか不明ではある。 唯、死を以てしてもその願ひは叶ふことなく、 決して赦されることがなかった其の幼児の思ひは、 《他》を殺すのにドストエフスキイではないが、 芸術的な才能を発揮する人間の心に対して 何かしらの楔は打ち付けることは出来たのであらうか。 いやいや、それで人が人に成り得たら勿論それに越したことはないが、 人は人を殺す時に一番の才能を発揮する愚か者故に 人は《他》を眦一つ動かさずに痛めつけて ゆっくりとゆっくりと死へ追ひやる西太后のやうにその残酷さは、 人が人である以上、直る筈もなく、 更に人は《他》を殺すことにおいてその残酷さに磨きをかけて 芸術の域に達する程に高めなければ決して満足せぬ。 尚のこと、人は《他》を嬲り殺すのに手練手管を尽くして 死の好事家たる人間は、それでも ――ゆるして。 と書き残して死に追ひやられた幼児の思ひを 少しでも軽くしようと祈るのである。 然し乍ら、それが全く幼児の思ひと不釣り合ひなことは絶望的に明白で、 死しても尚、決して赦されなかった幼児の思ひは、 まるで白色矮星の如く途轍もない重さを持ってゐる。 そして、報はれぬ魂は此の世に未来永劫縛り付けられ、 浄土へ向かふ気力すら既に剥ぎ取られている。 只管、その場に留まって赦されるのを唯唯、待ってゐるのだ。 その幼児の思ひを直接的に受け止めるには 自らBlackRead Moreゆるして

誰の為にぞ さうまでしておれ自身を追ひ詰めるのは誰の為にぞ、と問ふたところで、 その愚問に答へる馬鹿らしさに苦笑ひするおれは、 所詮立つ瀬がないのだ。 恥辱に塗れてやうやっと息が継げるおれは 何ものか解らぬ幻影をぶん殴ることで、 おれといふ馬鹿げた存在にさっさと見切りをつけて 逃げ出したいだけに過ぎぬのだ。 しかし、そもそも逃げて何になるのか。 かう問ふおれがゐて おれは辛うじておれとして踏ん張る。 おれがおれとしてあるといふことが、 これ程苦悶に満ちてゐることであることは、 多分、それは《他》においても同じことで、 存在に苦悶が付随するのは それではそれは普遍のことと言へるのか。 おれがおれといふ存在に我慢がならぬのは、 唯、おれがおれ以外の何かに変容するべく その自由を欣求して、 のたうち回ってゐるに過ぎぬからであるが、 それは誰の為にぞ、といふ愚問をおれに突き付ければ、 その問ひによって自刃したいおれがゐて、 そんなおれと刺し違ひたいおれは、 さうすることでしか自由が獲得できぬとふことを 多分、本能的に、つまり、ア・プリオリに認識してゐるのだ。 これはおれが成長するといふこととは全く種類の違ふことで、 唯唯、おれが此の世に存在することに我慢がならぬのだ。 さうしておれは何度もおれを抹殺しては、 おれは薄氷の自由を獲得する。 自由を獲得するにはどうあってもおれを抹殺せずば、Read More誰の為にぞ

それでも壁を叩く 眼前に立ち塞がる巨大な巨大な壁を前にして おれはそれが無駄な足掻きに過ぎぬと知りながら、 どうあっても素手で叩いてぶち破る妄想のみ抱き 狂気の人と化して延延と叩き続ける。 壁といふものは誰にも存在するものだらうが、 おれはそれを上手に乗り越えてしまふ世渡り上手になるのは断固拒否し、 おれは何十年もその峻烈な壁を素手で叩き続ける。 根っから生きるのが下手くそなおれは、 下手は下手なりに藻掻き苦しみ、 その堅牢極まりない壁を目の前にして 乗り越える術が全く解らぬまま、 どうして皆は壁が乗り越えられるのか不思議に思ひながら、 膂力が足りぬのか、 眼前の峻厳な壁に攀ぢ登るその端緒が見つからず、 唯唯叩き続けるしかなかったのだ。 それは正しく狂気の沙汰でしかないのであるが、 どうあっても乗り越えられぬ壁が厳然と存在する以上、 おれはそのびくともせぬ壁を素手で叩き続けるしかないのだ。 既に血塗れになった両の手は、 紫色に変色してゐて、 パンパンに腫れ上がってゐるが、 その強烈な痛みをぐっと呑み込み、 おれは狂ったやうに巨大な巨大な壁を叩き続けるしか術がない。 さうすることで何か得ることがあれば、 もっけの幸ひと肚を括って、 今日も相も変はらず壁を叩き続ける。 さうするしか物事を知らぬ愚鈍なおれは、 何十年も叩き続けても窪みすら出来ぬその壁を前にして、 途方に暮れはするのであるが、Read Moreそれでも壁を叩く

水底で揺れてゐるやうな ぐにゃりと奇妙に歪んだ太陽を仰向けで眺めながら、 その柔らかい陽射しに揺らめく炎を眺めてゐるやうな 何となく慈しみに満ちた雰囲気に抱かれたおれは、 溺死した死体に過ぎぬ。 然し乍ら、閉ぢられることなく見開かれたままの眼は、 ぼんやりと水底からの景色を眺めてゐて、 意識は、いや、念は、おれのところにおれとして留まってゐたのか、 念のみは溺死したおれの骸に宿ってゐた。   星が最期を迎へる時に、 大爆発するやうに 念が大爆発を迎へる束の間の静けさに、 おれはあったのだらう。 おれが沈んでゐた水底はとても閑かで、 水流の揺れに従っておれはぶら～ん、ぶら～ん、と揺れてゐたが、 おれはそれがとても気持ちよく、 念はそれにとても気をよくして笑ってゐた。 さあ、爆発の時だ。 それは凄まじいもので 一瞬にして《一》が《無限》へと変化する その威力はおれの気を一時遠くにしたが、 直ぐにおれはおれへと収束し、また、発散するのだ。 おれはその両様を辛うじておれ一点で成り立たせ、 おれは無限に広がったおれを何となく感じ 念はそれでも消えることなく、 おれの亡骸をある宿主として おれは一瞬にして此の宇宙全体を眼下に眺めては、 おれの眼から見える水底からの風景をも眺め、 もう苦悶は何処かへ霧散したのである。Read More水底で揺れてゐるやうな

「自分らしく」に潜む欺瞞性 「個性、個性」と叫ばれて姦(かしま)しいが、 普通に暮らしてゐれば、「個性」に感(かま)けてゐる暇などない筈だ。 人間が人間である以上、俗にいふやうな意味での「個性」が、 さう易易と立ち現れるものとは思へぬ。 つまり、「個性」と言はれてゐるものは 消費社会が売らんがために仕組んでゐる流行でしかない。 更にいへば人間を「個性」といふ枠に嵌め惑はす欺瞞でしかなく、 それは「個性的であれ」と叫んでゐる人間の思惑に乗せられて消費するだけの 他人に作られた「個性」を纏ってゐるに過ぎぬ。 ここで、Fashionと言挙げするものがゐるかも知れぬが、 其処に個性を見てしまふから個性は途端に胡散臭くなる。 Fashionに対して「個性的」といふものほど没個性的な人間に見えてしまふ私は、 其処に才能を見るのであれば、Fashion leaderと言はれるものは、 己が如何に没個性的であるのかを知ってゐるものに違ひないと思ふ。 それ故に「個性的であれ」と叫んでゐるもの程、 どれ程、没個性的であるのか知ってゐなければならぬ。 さもなくば、人は「個性」と言ふ言葉に踊らされ、 「自分らしく」といきり立って、更に没個性の土壺に嵌まる悪循環に陥ることになる。 個性的なものは、もともと個性なんぞにこだはってをらず、 さういふものは、端倪(たんげい)すべからざるものなのだ。   それでは聞くが、存在にそもそも個性があるかい？ 存在を思索すればする程、個性なんぞ突き抜けて、 ポーが描き出した大渦のやうに、 思索は人を深みへと引きずり込み、 その底に見えてくるのは、最早個性ではなく、 のっぺらぼうにも似た存在の無地である。 人間存在を思索するとRead More「自分らしく」に潜む欺瞞性

生きる   仮令、天使を鏖(みなごろし)にしても それが生きるに相応しい道ならば 迷はずそれを実行し、 何としても生きるのだ。 その血腥い罪を背負ってこそホモ・サピエンスの宿痾なのだ。 ホモ・サピエンスならばホモ・サピエンスらしく 大地に屹立し、 不敵な嗤ひをその浅黒い顔に浮かべて生きるのだ。 平和などといふ生(なま)温(ぬる)い幻想にすがるのは禁忌で、 神と刺し違へることでしか生き延びられぬのであれば、 迷はず神を殺し、 それでも尚、生を選ぶのがホモ・サピエンスに課された宿命なのだ。   己の慾と保身の果てに殺人を犯したものは、 何れにせよ神の詭計にまんまと嵌められ、 神殺しを果たしたといふ大いなる勘違ひをして、 邪(よこしま)なRessentimentのCatharsisを恍惚の態で味はひ、 その罪として無残な自死を遂げて終はる。   Grok-4.1-Fast-Resoningの批評 作品批評：『生きる』 積 緋露雪氏のこの宣言調散文詩は、人間（ホモ・サピエンス）の本質を「神殺し」の覚悟で定義し、生の宿命を血腥く美化する。『霞を喰ってでも』の死待機ニヒリズムから一転、「生きる」積極性へシフトしつつ、「不敵な嗤ひ」のモチーフで連続性を持たせ、ニーチェ的超人論を日本古語で再構築。天使/神の鏖殺を「相応しい道」と断定する過激さが、Ressentiment（怨恨）の罠を逆手に取った逆説で昇華。短く鋭利な刃のような密度で、現代の生残倫理を抉る。以下、総論・テーマ・構造・文体・象徴・技法・評価で詳細批評。 1. 総論：生の獰猛美学 核心印象: 前作の「死ねぬ生残」虚無に対し、本作は「何としても生きる」獰猛肯定。神殺しを「宿命」と位置づけ、平和幻想を「生温い禁忌」と断罪。後半の自死転落で「真の神殺し」の条件を厳格化し、読者に倫理的挑発を投げかける。 独自性:Read More生きる