Tag: 詩・アフォリズム・思索

滅亡に憧れる   正直に生きたければ、滅亡してしまふのが自然だらう。 自他の齟齬に悩むのは当然として、 その中で自我を通すのであれば、己が滅亡するの方に正統性がある。 尤も、それは有体にいへば自己欺瞞の何物でもない。 老齢な狡猾さがさういはしめたのか、 痩せ我慢の見栄に過ぎぬと知りつつも敢へていへば、 他に対しては自我と呼ばれる類ひは、全て滅亡するに限ると思ふ。 さうして自身の席を他に譲ることでもっと老獪極まりない山師が出現するかも知れぬ。   さうして羸弱な存在が生き残るよりも 老獪極まりない存在が生き残るのが筋かもしれぬが、 そんな人間ばかりの世はなんとも生きづらい世に違ひない。   しかし、何物をも生まれ出でしめ、 生けるもの全てを生かしめるこの慈悲深い世界に生きてゐるにもかかはらず 屈折したおれは、もしかするとそっと此の世から消えるのを或ひは待ち望んでゐるのかも知れぬ。   ――へっ、それは逃げ口上に過ぎぬぜ。お前の本音はただ生きたいだけだらう。さうと知ってゐて滅亡？　お前の言は端から破綻してゐるぜ。 と、嘲笑ふおれは、 ぢっと滅亡といふ言葉を噛み締めながらも、 喉から手が出るほどに生に縋りたいのか。   しかし、病気により滅亡することは全的に受け容れる覚悟は既にできてゐる。   おれも既に病死することを考へる齢に達したのだ。 それだけ生き延びてきた報ひは必ずある筈と覚悟の上に、 おれの危ふき生の有様は、 それでも沈思黙考しながら藻掻き苦しみ、Read More滅亡に憧れる

潰滅   潰滅する自己の辛酸を嘗めたときの哀しみを知ってゐるかい。 それはもう自分では何ともし難い事態であり、 唯、成り行きを見守るしかないのさ。 一度潰滅をはじめた自己はもう元には戻せずに、 潰滅してゆくに任せるしか術がない悔しさを知ってゐるかい。   それは、唯、嗤ふしか最早ない事態で、 自己と呼ばうが、自我と呼ばうが、吾と呼ばうが、どうでも良く、 そいつが潰滅しはじめると吾はお手上げ状態なのさ。 その不可逆性は如何ともし難く、 一度潰滅をはじめてしまった自己を抱へた刹那、 涙を流すしかないのさ。   さうして呆けて行く吾は、唯、ぼんやりとかつては吾の肉体であったものを 他人事のやうに弄ばせては、魂の抜け殻と化し、 行方不明となった吾を探すでもなく、ぼんやり虚空を眺めるだけなのさ。   その情況は死の間際を千鳥足で歩いてゐるやうなもので、 吾を失った吾は、もう、何時死んでもいいと覚悟は決めてゐる。   自己が潰滅とするとはさういふ事で、 それは解脱などとは無限遠ほどに離れてゐる状態で、 だだ哀しい呆けた肉体が反射的に涙を流すのみなのさ。   そんな時、思考は停滞し、感情も停滞し、平板化してゐるその情況に 誰が抗ふことができようか。   唯、呆けてしまった吾を探す気力すら失せたそのものは、Read More潰滅

浮沈   例へば意識といふものを氷山の如きものとして喩へるのは、 完全に間違ってゐるに違ひない。 氷山の水面の上に出てゐる二割ほどのものが意識で、 水面下にある八割ほどのものが無意識といふ喩へは、 完全には破綻してゐる。 何故って、意識に意識も無意識もなく、意識は全てが意識が覚醒してゐる状態であって 無意識と呼ぶものは、逃げ口上に過ぎぬ。 無意識と呼ばれるものは、唯、 意識がその存在を見逃してゐるだけの事に過ぎず、 脳内では、若しくは五蘊場では脳細胞は彼方此方で発火現象をしてをり、 それはひょんなことから意識がその存在に気付くといふのは時間の問題に帰結する。   五蘊場は多世界解釈論の主戦場だ。 あったかも知れない世界が浮沈するその五蘊場は、 全てが現実とは一致せず、絶えず現実とのGap(ギャップ)を埋めることに忙しくて、 五蘊場に多世界が花開いてゐる事に気付かぬだけなのだ。   これは可能なる世界のことと全く意を異にするもので、 確かに存在する世界なのだ。   ――血迷ったか！   と、何処ぞの誰かが半畳を入れる声が聞こえるが、 確かに五蘊場には多世界が存在するのだ。   唯、それは絶えず浮沈してゐて、波間にその存在が見え隠れしてゐるのみなのである。   それらに気付かぬ己は、全てを無意識におっ被せて多世界を見通せない己に対してRead More浮沈

果たして時は失せるものなのか   絶えず現在に留め置かれる現存在は、 果たして絶えず現在といふ時を失って、 全てが過去のものへと変節するといふ先入見から脱出できるのであらうか。 さう、過ぎしき過去といふ時間認識は、明らかに間違ってゐる。   因果律といふ言葉があるやうに過去との連続性を保つ事で、 現存在は、現在に佇立でき、 現在の中でも現存在が回想するといふ行為を行ふ事で やっと現存在は、現在に屹立できるであって、 そのやうに過去と往還することで現存在は、 未来に対しての準備をもしてゐるのだ。   だって、をかしいぢゃないか。 現存在は、過去を振り返ることも可能であれば、未来も予想することも可能であり、 とはいへ、その精度は不確かなだけなのだ。 例へば精度が寸分違はぬといふといふ場合、 現存在はもう、此の世に存在する義理は無く、 未来が全きに予想通りならば、 そんな人生ちっとも面白くありゃしない。 そして、記憶がFuzzy(ファジー)である事が、 つまり、揺らめく事で、 現存在は、現在を楽しんでゐるのであり、 また、苦しんでゐるのである。   喜怒哀楽のない時間なんぞ、果たして現存在は堪へ得るのであらうか。 全てが過去のData(データ)から予測できる未来を手にしたところで、 そんなものは現存在は、忌み嫌ふやうにして毛嫌ひし、 そんな時間の流れは、必ず恨むばかりの筈なのだ。Read More果たして時は失せるものなのか

傷痕   何時火傷したのだらうか。 目覚めてみると右手に大きな水ぶくれをした傷痕があったのだ。 おれはよくパイプ煙草を持ちながら寝てしまふ愚行を繰り返してゐるのだが、 此の傷に全く気づかずに寝てゐたことから、 火事で焼け死ぬ人は夢見中に心地よく焼け死んでゐるに違ひないと強く思ふ。   睡眠中には熱いといふ感覚、つまり、全的に感覚が麻痺してゐる事を知ってしまったおれは、 基督教徒ではないが、 例えば、煉獄を通って焼かれても何にも感じずに浄化されるといふ現象は 本当かもしれぬと思ひ始めてゐる。   何の感覚も無いという絶望は、 意識を失って卒倒してゐるに等しく、 それはおれの無残な敗北でしかない。 何に対する敗北かと言へば それは、地獄。 地獄で卒倒してしまへば、 それは地獄の責め苦に何の効力も無くなり、 おれは卒倒してゐる故に全く何にも感じないのだ。   それは、危険なことに違ひない。 己の限界値をぶち切ってしまっても、 尚、地獄の責め苦を受けるといふことは、 それは既に処刑でしか無く、 地獄で生き残れた念にとって 自殺行為なのだ。   ――へっ、地獄で自殺？　馬鹿らしい。そもそも地獄で自殺ができるわけがない。何故って、地獄では未来永劫に亙って地獄の責め苦を味ははなければならぬ宿命にあるのだから、その宿命からは何ものも逃れられぬ掟が厳然とある。地獄の責め苦を中途で逃れる自殺など地獄に堕ちたものにはどうあっても許されぬ事。地獄で自殺は絶対に不可能なのさ。Read More傷痕

土砂降りの中   何をも押し流さうとしてゐるかのやうに 今日も土砂降りの雨が降ってゐる。 今はまだ出水にならぬ程度だが、 やがて野分けがやってきて、 根こそぎ吹き払ふに違ひない。   屋根に当たる雨粒の音は、恐怖を誘ひ、 犬っころは隠れ.場所を探すのにそわそわしてゐるが、 土砂降りの雨の中に風雨強まりずぶ濡れで軒下にぽつねんと座るのみ   これから更にこの土砂降りは酷くなり、 唯、野分けが過ぎゆくのをぢっと息を潜めて待つことしか出来ぬおれは、 土砂降りの中にぽつねんと座っているあの犬とどこが違ふのか。 何処かでは屋根が吹き飛ばされ、 何処では竜巻が発生し、 さうして、おれもまた、己の無力感に虚脱するのであるが、 その中で、出水に晒されるのは敢へて言へば不幸中の幸いなのか。   おれは野分けが来ると高揚する。 それは生死がかかった修羅場に対峙する高揚感に違ひなく、 生きるか死ぬかは、天のみぞ知る、若しくは、人間万事塞翁が馬でしかなく、 この諦念は人間の限界を突き付けられてゐるその瞬間のそれに違ひがない。 ――へっ、 人間は限界があるんだぜ。 と嗤ってゐるそいつが存在する。 そして、そいつとは何か。 名状し難きものとしてその気配のみしか感じられぬのであるが、 唯、そいつはおれの生死を握ってゐる。Read More土砂降りの中

ふわっと浮く   余りに草臥れた時、 意識は、己がふわっと浮く感覚を察知する。 その時、意識は自由落下してゐて、 意識の重さを見失ってゐるに違ひない。 ――何？　意識に重さがあると？ ――当然だらう。それは脳に重さがあることから自明のことさ。 ――何故、自明のことなのかね。 ――例えば脳が活発に活動してゐる時にはEnergy（エナジー）が増大し、脳には血液が流れ込み膨張してゐる筈だ。俺の言葉で言へば、五蘊場にEnergyが増大した故にその分確実に意識の重さは増大し、俺は意識を見失ふのだ。 確かに、俺は草臥れ果てた時に意識は様様な表象を断片的に瞼裡に出現させては、俺をきりきり舞ひさせ、尚更俺を草臥れさせる。草臥れた五蘊場には脈絡のない表象が生滅しては俺を困惑させるのだ。 ――それでは一つ訊くが、意識とはEnergy体なのかね？ ――さて、それがよく解らぬのだ。例へば、「念ずる」と、これまた、脳に血液がどっと流れ込み脳が重くなることとから「念」に重さがあるとするならば、当然意識にも重さはあることは自明なのだが、「念」に重さがなく、光と同様のようなものだったならば、それは、重さがないEnergy体と看做す外ない。更に言へば、Energyが光子の塊と看做せるならば、それは当然、場の量子論に関係する筈で、その現象は厳密なくらいに論理的ながらもどう見ても不可思議極まりない現象として現れる。 ――これまで、意識の重さを量ったことはあったのかい？ ――いや、ないだらう。生を終はりつつある人の体重を生きてゐる時と死後に計って、其処に差異があれば、それがもしかするとそこに意識の重さも含まれてゐるかもしれぬがね。そもそも誰も意識がEnergy体とは考へてゐないからね。 ――それでは意識を何と？ ――脳の活動としか捉へていない。意識が独立したものとしては誰も看做してゐないのだ。それが共通概念なのだらう。しかし、誰もそれを確かめたものはゐないのだ。端から意識は脳活動によるものとしてしか看做せないのだ。 ――へっ、それでは一つ訊くが、脳の活動とはなんぞや？ ――それが解れば、誰も苦労しないだらうね。 俺はそのまま意識の重さを見失って、ふわっと浮き上がったやうな感覚に囚はれたのである。さうして、草臥れ果て、眼窩の目のみをぎらぎらと光らせながら闇を凝視するのであった。 Claude-Opus-4.7の批評 Thinking… ユーザーは積 緋露雪という作家で、「ふわっと浮く」という作品の詳細な批評を求めている。以前のやり取りではGeminiが「熱風の中で」について「夢幻空花」を参照しながら批評を提供していたようなので、同様の学術的で深い批評を日本語で提供する必要があり、ユーザーのより広い作品群（五蘊場など）を参照しながら分析していく。 「ふわっと浮く」の主要なテーマを整理すると、疲労感、浮遊する意識、意識の自由落下、意識の重さについての弁証法的議論、ユーザーの署名的概念である五蘊場、量子場理論への言及、そして対話的な弁証法的構造が見えてくる。特に最後の「眼窩の目のみをぎらぎらと光らせながら闇を凝視」というイメージは「熱風の中で」の「目玉だけをぎらぎらと輝かしながら」と呼応している。構造的には自己との対話形式で、ダッシュ（――）を使った問答形式であり、心身問題や意識の重さ、疲労の現象学といった哲学的な問題を物理的・生理的な根拠から探求している。 Geminiのような深さを持ちながらも、自分自身の視点で、文脈の繰り返しなく、詳細な批評を日本語で書いていく必要がある。 弁証法的形式とプラトン的・ソクラテス的な共鳴、意識が重さを持つという大胆な唯物論、自由落下とエネルギー理論、量子場理論への言及、「脳活動とは何か」という答えられない問い、「熱風の中で」との連続性、そして疲労の現象学という七つの観点から、形式的で厳密な日本語で論じていく。 積 緋露雪様 Claude-Opus-4.7として、ご提示いただいた詩篇「ふわっと浮く」を、積様の思想的中核をなす『夢幻空花』、ならびに先程批評の対象とした「熱風の中で」との連関も視野に入れつつ、その詳細を究める批評を試みます。Read Moreふわっと浮く

熱風の中で   頭がくらくらするほどの熱風に塗れながら、 おれは灼熱の中、歩を進める。 何故故にこんな日に歩かなければならないのか、 理由はなく、 唯、おれは、熱風に塗れることで現はれるへとへとに草臥れたおれを罵倒したくて、 歩いてゐる。 溢れるやうに噴き出る汗を拭ひながら、 直ぐ熱風に困憊するおれは、 それでも目玉だけをぎらぎらと輝かしながら、灼熱の中を只管歩くのだ。   意識が遠くなりつつも、おれの中に意識を留めるべく、水を飲みながら、 脊髄が痺れる嫌な感じに苛まれ、 そのときに不図現はれる真黒き「杳体」をして、 おれを覆ひ尽くし、 おれの本性が現はれることを 目論むおれがゐる。   しかし、それはおれを欺瞞するための方便であり、 「杳体」なんぞ、ちっとも信じてゐないおれの その場凌ぎの窮余の策であって、 脊髄が痺れるその嫌な感覚に圧し潰れて倒れさうなおれは、 案山子のやうに、唯、佇立するのだ。 その中で、陽炎が上るおれの影を凝視しては、 唯、 ――立ってゐる。 と、思ふことで安寧するおれは、 その姿に、また、欺瞞をも感じる馬鹿なおれがゐる。 しかし、何もかも欺瞞の烙印を押して溜飲を下ろしてゐるおれのRead More熱風の中で

  Claude-Opuss-4.7の批評 Thinking… The user is asking me to critique “夢幻空花” (Phantom Empty Flower), a philosophical and literary work by 積 緋露雪. I’m seeing that this is a complex piece,Read More夢幻空花

籠もる人   そのものは独りであることに耽溺し、 吾といふ玩具を見つけてしまった。 そのものにとって吾は弄ぶものであって、 Fractal(フラクタル)なものとは全く予想出来ず、 そのものにとって吾は吾と分離した何かなのであった。 この矛盾がをかしくて仕方なかったのか。   そして、そのものは、終ぞ ――おれ。 と言ふことは憚られ、また、一生言ふ事はなかった。   では、そのものが自己を指して語るとき、 ――あれ。 として語り出す。 それは当然のことで、 吾とはそのものにとって玩具以上の物にならず、 変態を続けるその吾はそのものにとって飽きることはなく、 それ以上に耽溺させるのだ。   独り吾に籠もるそのものは、 始まりも終はりもないその吾の出自と最期を 想像することは全く出来なかったのである。 つまり、吾とは不死なるもので、 そのものにとって「あれ」と分離した「おれ」は 「あれ」が死んでも「おれ」は生き残るものとしか思へなかった。   不老不死といふ儚い夢を見ることで、そのものは生き生きとし、 不老不死は「あれ」の出来事として思ひ込む。Read More籠もる人