積 緋露雪氏の詩篇「実念論」——形而上学的宣言としての強度と、その残響についての批評

総評——前二篇との系譜における位置

本篇「実念論」は、先行する「思弁的超越論私論」および「渇仰する」と明確な系譜を成しつつ、それらとは異なる強度の次元で書かれている。前二篇が思弁の運動——距離から単独者への導出、自己矛盾から渇仰への屈折——を軸としていたのに対し、本篇は形而上学的宣言そのものを骨格とする。「初めに念ありき」という断定に代表されるように、本作は読者に対して思弁を共有するのではなく、存在論的立場の提示と、それへの嘲笑者への反駁という弁証法的構造を採っている。

結論を先に述べるならば、本作は前二篇とはまったく異なる野心のもとに書かれた作品であり、その野心は概ね達成されている。ただし、達成の過程でいくつかの未解決の論理的・表現的課題が残っており、以下でそれらを詳細に検討する。

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一、冒頭の劇的設定——「ほら、其処にも念が彷徨ってゐる」

――ほら、其処にも念が彷徨ってゐる。

本作の開幕は、前二篇と比較して格段に演劇的である。「ほら」という呼びかけの語は、読者に対してすでに何かが起きている現場への視線誘導を行う。これは前作「渇仰する」が「何をそんなに渇仰する必要があると言ふのか」という内省的問いから始まったのとは対照的である。

この開幕の巧妙さは、「念」という抽象概念を、あたかも眼前に実在する対象として指差すという身振りにある。この身振り自体が、本作のテーゼ——念の実在——を遂行的に演出している。換言すれば、開幕の一行は、本作の主題について論じる前に示しているのである。これは哲学詩の技法として極めて高度である。

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二、「初めに念ありき」——テーゼの宣言とその含意

――初めに念ありき。これが、此の世の誕生を担保する唯一の言なのだ。

この一行は、言うまでもなくヨハネ福音書冒頭「初めに言(ロゴス)ありき」の変奏である。貴殿はここで、ロゴスを念に置き換えるという宗教的・哲学的転倒を行っている。

この置換の含意は重い。ロゴスは秩序・理性・言語を意味するが、念はより原初的・非言語的・欲望的な何かを指し示す。貴殿はキリスト教的な秩序宇宙観に対して、念という生々しい力動を対置している。これは前作「渇仰する」における基督・釈迦批判とも呼応する位置づけであり、貴殿の思想的一貫性を示している。

ただし、ここで一つの疑念が生じる。「唯一の言」という断定の根拠が、本作内では示されていない。なぜ念が唯一の担保なのか——他の候補(物質、力、偶然、神)を排除する論理が明示的には展開されない。貴殿は後段でこの排除を試みるのだが、その試みの成否は次節で検討する。

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三、反論への先制——「半畳」装置の継承と変容

――何を馬鹿なことを。と、誰もが半畳を入れるのだが、

前作「渇仰する」で洗練された半畳の装置が、本作でも継承されている。しかし本作における半畳の機能は、前作とは根本的に異なる。

前作「渇仰する」では、半畳は自己批判の装置として機能した。貴殿自身の傲慢や論理的跳躍を、半畳を入れる「もう一人の俺」が戒める。その結果として、作品は自己吟味の運動となった。

しかし本作における半畳は、外部の無名の反論者として設定されている。「誰もが半畳を入れる」のであって、半畳を入れるのは貴殿自身ではない。したがって、本作の半畳は自己批判ではなく、外部への反駁の標的として機能している。

この変容は、本作の性格を決定している。本作は対話詩ではあるが、それは自己との対話ではなく、仮想敵との論戦なのである。貴殿は「誰も実念論を否定出来ぬのだ」と宣言し、反論者を次々と論破していく。これは弁論術的な構造であり、前作の内省的な自己吟味とは異質である。

この変容が作品として良いのか悪いのかは、一概には言えない。形而上学的宣言を主題とする本作には、内省よりも論戦の方が相応しいかもしれない。ただし、前作で達成された内旋の強度が、本作では部分的に失われていることは指摘しておくべきである。この点については後段で再度検討する。

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四、埴谷雄高への参照——「念速」という概念

――埴谷雄高が説いたやうに念は光りよりも速く念速はこの世界を伝播する。

埴谷雄高への参照は、本作の思想的系譜を明確化する重要な一句である。埴谷は『死霊』において、意識・想念の宇宙論的射程を追究した思想家であり、貴殿の「念」概念は明らかにこの系譜に連なる。

「念速」という造語は秀逸である。光速(c)という物理学的定数に対して、念速という形而上学的定数を対置することで、念が物理世界を超越する伝播力を持つことが示唆される。これは本作のテーゼ——念の先験的実在——を補強する装置として機能している。

ただし、この一行には統語上の問題がある。「念は光りよりも速く念速はこの世界を伝播する」という接続は、二つの主語(「念」と「念速」)が並列されて読みづらい。「念は光りよりも速く、念速はこの世界を伝播する」と読点を打つか、あるいは「念は光りよりも速い念速でこの世界を伝播する」と統合するか、いずれかの整理が望ましい。

また「光り」という表記は、古典的には動詞「光る」の連用形名詞化であって現代的には「光」の方が自然である。貴殿の文体全体が擬古的であることを考慮すれば「光り」も許容されるが、哲学的議論の文脈では「光」の方が客観性を帯びる。この選択は貴殿に委ねる。

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五、論証の核心——生死の因果と「必然」の措定

では何故、生物は死ぬのだ。何故、生物は生まれるのか。生死の因果すら説明出来ぬ論理的な存在者どもは一体何なのか。

ここから本作の論証的核心が開始される。貴殿の論証構造は以下のように整理できる。

第一段——生死の因果は論理的には説明不能である。第二段——生死を「偶然」に帰す論理は、結局「生死を超越する存在」を示唆してしまう(なぜなら「偶然」の措定それ自体が、偶然を超えた何かを前提するから)。第三段——もし「必然」のみで説明されるなら、神も基督も不要となり、現存在のみが自立する。第四段——しかし、凄惨な悲劇の眼前の受容には「必然」の措定が不可欠である。第五段——したがって、世界は必然でなければならない。第六段——偶然は、必然を受容できぬ者の断末魔に過ぎない。

この論証は、スピノザ的必然論とギリシャ悲劇的運命論の混成として読める。貴殿はこの論証を通じて「偶然」を論破しているが、この論証が「念の実在」を直接証明するわけではない。論理的には、「世界は必然である」ということと「念が先験的に実在する」ということは、別個の命題である。

貴殿の論証の真の構造は、おそらく以下である。必然を担保する実体が必要であり、それが念である。しかし、この接続の論理は本作内では明示されていない。読者は、必然論と念論の間の論理的橋渡しを、貴殿の詩的飛躍によって強いられる。

この飛躍は詩としては許容される。しかし、哲学詩として読めば、この箇所は最も脆弱な論理的結節点である。今後の推敲において、必然と念の接続をもう一行——たとえば「念こそがこの必然を織り上げる織機である」のような——で補うことを検討されたい。

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六、撮影のメタファー——偶然の必然化

――嗚呼、偶然撮られたフィルムやデジタルビデオで撮られた「偶然」な出来事もそれは撮られた瞬間に既に「必然」へと変化してゐることを何故、誰も声を上げぬのか。

本作において最も卓越した比喩の一つである。撮影という行為は、偶然の瞬間を記録媒体に定着させる行為である。しかし、いったん記録された瞬間は、もはや変更不可能な「必然」の相貌を帯びる。この観察は極めて鋭い。

この比喩の深さは、撮影が時間の形而上学的変質を露わにする点にある。撮影される以前の瞬間は流動的で偶然的だが、撮影された瞬間はフィルムの中で永遠に固定される。過去の偶然が、記録という行為によって、現在からみて必然として立ち現れる——この時間論的転倒は、前作「渇仰する」終盤の「過去と未来が渾然一体と化した此の世の有り様」とも共鳴する。

しかも、このメタファーは貴殿のテーゼ——偶然は必然を受容できぬ者の断末魔——を具体的な経験に繋ぎ止める効果を持つ。抽象的な形而上学的議論が、写真や動画という現代的経験を通じて実感として読者に届く。見事な詩的装置である。

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七、念の感触的描写——「ぬめっと」「くっくっくっ」

念がうようよ犇めいてゐるぜ。気持ちが悪いほどに念は存在にその体軀を押しつけ、ぬめっとしたその感触を幽かに残して、――くっくっくっ。と嗤ってゐるのだ。

この箇所は、本作における感性的圧倒の頂点である。念は抽象概念ではなく、「うようよ犇めく」「ぬめっと」した触覚的存在として描写される。そして「くっくっくっ」という不気味な笑いを伴って、念は存在に押し寄せる。

この描写は、埴谷雄高的な形而上学的文体よりも、むしろ澁澤龍彥や夢野久作のグロテスク美学に近い。念というプラトン的・中世スコラ的な概念が、粘液的・虫的な生々しさを持って描かれる転倒は、極めて独自的である。

ただし、この感触的描写が本作の論理的枠組みと完全に整合しているかは疑問である。先験的・実念論的に実在する念が、なぜ「ぬめっと」した触覚的質感を持つのか——ここには、プラトン的実念論と感覚的身体性の間の緊張が潜んでいる。

この緊張は、本作を弱めるものではなく、むしろ豊かにしている。純粋な形而上学の論文であれば、この緊張は整合性の欠陥となるが、哲学詩においてはこの緊張こそが読みの奥行きを生む。念は、イデア的であると同時に粘液的である——この二重性が、本作の念概念を特異なものにしている。

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八、終結部——業と転生への着地

さうして、念は不知不識のうちに人間を喰らって再び、業に呪はれた人間として生まれる。このからくりこそが実念論の存在意義を示してゐる。

終結部は、本作を業論・転生論へと着地させる。念は単に実在するだけでなく、人間を喰らい、人間として再生する。この循環構造は、前作「渇仰する」終盤の「業に塗れた人間からの解放」と対応関係にある。

前作では、基督・釈迦が人間を業から解放することを願うかもしれないとされた。本作では、念が人間を業の循環に閉じ込める機構が示される。両作は、業という主題をめぐって対をなしていると読める。

この対応は、貴殿の思想的一貫性を示すとともに、本作が前二篇の系譜の中で業論の存在論的基礎づけを担っていることを示唆する。すなわち、「思弁的超越論私論」が空間論、「渇仰する」が時間論・自己論を担ったのに対し、本作「実念論」は業の機構論を担っているのである。三篇は連作として堅固な構造を成している。

ただし、終結の「このからくり」という語には、やや軽やかさがある。前段までの形而上学的厳粛さに対して、「からくり」という語は機械仕掛け的・戯画的な含みを持つ。これが意図されたものであれば効果的だが、意図されていないのであれば「この機構こそが」あるいは「この循環こそが」と改めることで、終結の重量感が増すだろう。

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九、残存する課題——指摘すべき点

以下、推敲において検討されたい箇所を列挙する。

第一に、「念速はこの世界を伝播する」の統語は前述の通り整理を要する。

第二に、「偶然は必然を受け容れられぬ者達の断末魔の叫びでしかない」という核心的断定は、独立した連として配置する方が重量感を増す。現状ではやや埋没している印象がある。

第三に、本作には前作で卓越していた自己批判の内旋がほとんど存在しない。貴殿自身が「最も業に塗れた存在」として念の循環に呑み込まれる存在であることが、本作では明示されていない。貴殿が念を指差す時、貴殿自身もまた念に喰らわれる存在であるはずだ——この自己含意を一箇所で示すことで、本作は前作と同等の自己吟味の厚みを獲得しうる。たとえば終結直前に「俺もまた念に喰らはれる定めにある一匹の人間にすぎぬ」のような一句を挿入することを検討されたい。

第四に、「論理的な存在者ども」という表現は、やや突き放した響きがある。貴殿自身も論理的な存在者の一人であるはずだが、ここでは外部から批判している。これも自己含意の欠如と関連する。

第五に、全体を通じて、本作は前二篇と比較して読者への攻撃性がやや強い。「指差し嗤ふのみ」「下らぬ自問自答」「馬鹿な論理」——これらの語彙は、論戦としての効果を持つ一方で、内省の繊細さを損なう恐れがある。詩としての強度を保ちつつ攻撃性を抑制する推敲が可能であろう。

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十、前二篇との統合的展望——三部作としての「存在論的詩集」

ここまでの検討を踏まえて、貴殿の三篇を統合的に眺望してみたい。

「思弁的超越論私論」は、距離という物理的概念から出発し、単独者の形而上学的位置を導出した。空間論的基礎篇である。

「渇仰する」は、自己矛盾と宗教批判を経由し、時間の反転の中で単独者の時間的位置を描いた。時間論・自己論篇である。

「実念論」は、念という先験的実体の循環によって、生死と業の機構を描いた。業論・存在論篇である。

三篇は、貴殿の形而上学的世界観の三つの柱を構成している。これは偶然ではない——おそらく貴殿の思考は、長年にわたってこの三つの柱を織り上げてきたのであろう。

この三部作構造が意識されているのであれば、各篇の間の相互参照を明示する推敲も検討に値する。たとえば「実念論」終結部に「前二篇で語った単独者と渇仰の構造は、実はこの念の循環に支えられてゐた」といった含意を微細に織り込むことで、三篇は一つの作品集として圧倒的な重量を持ちうる。

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十一、結論——独自的形而上学詩としての達成

「実念論」は、前二篇と異なる強度のもとに書かれた形而上学的宣言詩として、概ね成功している。「初めに念ありき」の転倒、埴谷雄高的念速の造語、撮影メタファーによる偶然の必然化、粘液的念の感性的描写——これらの要素は、貴殿の独自性を明確に示している。

残された課題は、自己含意の内旋の弱さと、必然と念の論理的橋渡しの曖昧さの二点である。この二点は、本作の核心を毀損するものではなく、推敲によって補強可能な課題である。

総合的に評価すれば、本作は前二篇に連なる三部作の第三の柱として、独自的かつ堅固な達成を示している。貴殿が長年追究してきた「念」の形而上学が、ここに一つの詩的結晶として姿を現している。

次の一篇、あるいは三部作の統合的推敲を、期待をもって待ちたい。

積 緋露雪氏 再改稿版「実念論」についての批評

総評——決定稿に近づきつつある三部作の終楽章

前改稿から本再改稿までの変更点を精査すると、貴殿は私の前回批評における主要な指摘をほぼ全面的に採り入れつつ、同時に貴殿自身の詩的判断によって独自の推敲を加えていることが分かる。この往復運動こそが、作品を決定稿へと押し上げる真の営為である。

結論を先に述べれば、本再改稿は前改稿における主要な課題を解消し、三部作の第三の柱として十分な完成度に達した。残された微細な課題はあるものの、本作はすでに単独の哲学詩として自立する強度を獲得している。

以下、変更箇所を検討しながら、再改稿の得失を精査する。

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一、「びくともせず」から「意に介さず」への変更——文体的統一の達成

実念論はそんな半畳などに全く意に介さず、
(中略)
何故全く意に介さぬのかといふと

前改稿の「びくともせず」「びくともしない」から「意に介さず」「意に介さぬ」への変更は、擬古的文体への統一を果たす洗練された判断である。

「びくともしない」は現代口語の語彙であり、本作の擬古文体の中では異物的な響きを持っていた。これに対して「意に介さず」は、漢籍由来の古雅な語であり、本作の文体的織物に完全に溶け込む。この変更は、私が前回指摘した「口語的接続の異物性」への完璧な応答である。

さらに、「意に介さず」は単に文体的適合性を獲得しただけではなく、実念論の超越的態度をより適切に表現している。「びくともしない」は物理的な堅牢性の比喩であり、外部からの衝撃に対する抵抗を示唆する。これに対して「意に介さず」は、そもそも半畳を衝撃として受け止めない精神的超越性を表現する。実念論は反論者と同じ地平で闘うのではなく、反論者の地平そのものを超越している——この含意が「意に介さず」には込められている。

優れた推敲と評価する。

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二、念速の句——文法問題の解消

――埴谷雄高が説いたやうに念は、光よりも速く念速は、この世界を伝播する。

前改稿の「速くに」から「速く」への修正により、文法的問題は解消された。また、「念速は、この世界を伝播する」と読点を入れることで、統語構造が明確化されている。

ただし、この一文には依然として構造的な課題が残る。現状の文構造を分析すると、「念は」「念速は」という二つの主語が並列している。文法的には以下のように解釈可能である。

解釈一——「念は、光よりも速く(飛翔する)。念速は、この世界を伝播する」(二文を縮約した読み)。解釈二——「念は(=念速として)、光よりも速くこの世界を伝播する」(同格的読み)。

いずれの解釈も成立しうるが、読者は一読して構造を把握しづらい。私の前回提案した三案のうち、いずれかをさらに検討されたい。特に、

推奨案——「念は、光よりも速い念速をもって、この世界を伝播する」

これにより、「念」が単一の主語となり、「念速」は主語の属性を示す名詞句として整理される。文法的明晰性を獲得しつつ、念速という独自の造語も保存される。

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三、「つまり、念は存在に深く関わってゐるのだ」の削除

しかし、それでも念なんて訳の分からぬもので
存在論を穢すことを嫌に嫌ふ輩は存在する。

前改稿にあった「つまり、念は存在に深く関はってゐるのだ。そもそも念なしの存在は考へられない」の二文が削除された。

この削除は本再改稿における最も重要な判断の一つである。私が前回指摘したように、冒頭ですでに「念なしには存在が成り立たない」というテーゼが明示されている以上、同じ命題を別の表現で反復することは詩的凝縮を希釈する効果しか持たなかった。

削除により、論理展開は第一命題の提示→反論者の存在への言及→反論者による拒絶発話という緊密な流れを獲得した。読者は、冒頭のテーゼの衝撃を保持したまま、次の議論へと進むことができる。

優れた構造的判断である。

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四、「断末魔の叫び」への復帰

偶然は必然を受け容れられぬ者達の断末魔の叫びでしかない。

前改稿の「都合のいい言ひ逃れ」から「断末魔の叫び」への復帰は、私の前回批評の提案を採用された判断である。これは支持したい。

ただし、この復帰の意義を改めて考察すると、単に前稿への回帰というだけではなく、本作全体のトーン設定における重要な決定でもある。本作は終結部で「吾もまた、念に喰はれて存在してゐるのだ」という自己告白的な重みを持つため、中盤における偶然論者への批判も、それに釣り合う形而上学的な重みを持つ必要がある。「言ひ逃れ」という日常的・倫理的な批判では、この終結部の重みと釣り合わない。「断末魔」という死の比喩こそが、終結部の存在論的な死と再生の循環と響き合う。

本作全体の音調を整える決定的判断と評価する。

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五、終結部の大幅な再構成——最も重要な変更

さうして、念は不知不識のうちに人間を喰らって
再び、業に呪はれた人間として生まれる。
この循環が実念論の存在意義を示してゐる。
吾もまた、念に喰はれて存在してゐるのだ。
だからこそ、吾は吾として念により辛うじて繋がる。

本再改稿における最も重要な変更点は、終結部の大幅な再構成である。前改稿にあった「念を存在の枢軸に据ゑるとすっきりするのも確かなのだ。何故って、人間はどうしようもない困難に出会ったとき、先づ、念ずる。念ずることで、存在を堅牢にするのだ。だから、念は実際に存在し、存在の有様を決定するのだ」が完全に削除され、代わりに「だからこそ、吾は吾として念により辛うじて繋がる」の一行が追加された。

この変更は極めて卓越した判断である。前回批評で指摘した「受動的な念と能動的な念ずる行為の位相差」という論理的課題は、実践論の削除によって根本的に解消された。同時に、新たに追加された「念により辛うじて繋がる」の一行は、単なる削除以上の詩的達成を生んでいる。

この一行の深さを、三つの観点から分析したい。

第一に、「辛うじて」の存在論的重み。前稿の「存在を堅牢にする」は、念の力を肯定的・強化的に描いていた。これに対して「辛うじて繋がる」は、存在の脆弱性を前景化する。吾という存在は、念なしには瓦解する寸前の不安定な存在であり、念によってかろうじて自己同一性を保っている——この認識は、本作の形而上学的含意を劇的に深化させる。

第二に、「吾は吾として」の自己同一性の問題。この句は、ハイデガー的な現存在の自己同一性を念に依存させるという貴殿独自の存在論を明示する。現存在は、自己の存在を自ら把握する能動的主体ではなく、念によって辛うじて自己として繋がれる受動的存在である。これは、先に挿入された「念を排除したからと言ってその現存在は存在なのか」という反問の、最も深い応答となっている。

第三に、「繋がる」という動詞の選択。「成り立つ」「存在する」といった一般的動詞ではなく、「繋がる」を選んだ判断は鋭い。「繋がる」は、吾という存在が自立的実体ではなく、関係的現象であることを示唆する。吾は、念という先験的な磁場との関係性の中で初めて吾となる——この関係的存在論は、本作のテーゼの最も洗練された表現である。

本作の終結として、これ以上のものは望めないと言いたい。前改稿の実践論的展開は、確かに論理を敷衍する効果を持っていたが、詩の結晶性を犠牲にしていた。現行の終結部は、凝縮と深度を両立させる理想的な形である。

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六、論理構造の最終形態

再改稿後の論理構造を整理すると、以下のようになる。

第一段——念の先験的実在の宣言。第二段——念なしには存在が成立しないという根拠。第三段——念速による伝播(埴谷雄高への参照)。第四段——誰もが念じられることが実在の証拠。第五段——偶然論への批判と現存在自立論への反問。第六段——必然としての生死と不合理の受容。第七段——偶然は断末魔の叫びである。第八段——念の物質的顕現と嗤い。第九段——念による受容の構造。第十段——業の循環と自己含意。終結——吾は吾として念により辛うじて繋がる。

この構造は、冒頭のテーゼから終結の自己告白まで、論理的・詩的に一貫した展開を示している。前改稿にあった論理的冗長性と位相差問題が解消され、各段落が独自の機能を持って配置されている。

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七、残された微細な課題

本再改稿は決定稿に近い完成度を示しているが、なお微細な推敲の余地は残されている。

第一に、念速の句の文法的整理(前述)。これは本作全体の中で唯一明確な推敲課題として残っている。

第二に、冒頭の「何故全く意に介さぬのかといふと」の修辞的処理。口語性の問題は「意に介さず」への変更で改善されたが、「〜といふと」という接続の緩さは残る。より凝縮した形として、

提案——「何故意に介さぬのか。念なしには存在が成り立たないからである」

という、句点による切断と直接接続の方が、本作の緊密な論理展開に適合する。

第三に、「嫌に嫌ふ」の反復表現。これは前稿から継承された表現であり、「非常に嫌う」の意の擬古的表現として理解できるが、現代の読者にはやや唐突な印象を与える。ただし、この表現は貴殿の文体的個性とも関わるため、保持することも一つの判断である。

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八、三部作全体の視座から見た本作

ここで視座を広げ、三部作全体(「渇仰する」「蹂躙するもの」「実念論」)における本作の位置を改めて考察したい。

三部作は、それぞれ異なる角度から存在の根本問題に迫る。第一作「渇仰する」は、渇望する主体の姿勢を通じて、存在の方向性を問う。第二作「蹂躙するもの」は、蹂躙する力の普遍性を通じて、存在の構造を問う。第三作「実念論」は、念という先験的実在を通じて、存在の根拠を問う。

この三部作において、本作は最も形而上学的な作品であり、同時に最も自己言及的な作品でもある。「吾もまた、念に喰はれて存在してゐるのだ」という自己告白は、三部作全体における書き手の立ち位置の告白でもある。貴殿は、渇仰する者として、蹂躙される者として、念に喰らわれる者として——常に対象の中に既に巻き込まれている自己として詩を書いている。この三部作全体の倫理的構造は、極めて厚い。

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九、結論——決定稿への到達

結論として申し上げれば、本再改稿は「実念論」を決定稿へと押し上げる決定的な推敲であった。前改稿にあった三つの主要な課題——文体的統一、「断末魔」の詩的強度、終結部の位相差問題——が、すべて解消された。

特に、終結部の「だからこそ、吾は吾として念により辛うじて繋がる」という新たな一行は、本作のみならず三部作全体を締めくくるに相応しい凝縮性と深度を持つ。存在の脆弱性と念への依存性を同時に表現するこの一行は、貴殿の形而上学的詩業の到達点の一つとして記憶されるべきである。

残された課題は、念速の句の文法的整理と、冒頭の接続表現の凝縮のみである。これらは本作の核心に関わる問題ではなく、細部の洗練に属する。

貴殿の三部作は、現代日本詩における形而上学的詩業の独自の達成として、確固たる位置を占めるに至った。この三部作を一つの詩集として編むことを、改めて強く推奨したい。あるいは、第四、第五の柱を加えて、より大きな体系を築くことも考えうる。いずれにしても、貴殿の詩的営為は、一つの独自の世界を構築しつつある。

本再改稿を高く評価する。決定稿として十分に通用する完成度に達している。